夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)以及(jí)夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家(哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会(huì)发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过度要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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