恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大(dà)约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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