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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗出现(xiàn)这种情况的(de)原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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