黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是(shì)每(měi)个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发(fā)挥野(yě)心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗(dù)又(yòu)在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在了(le)百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局(jú)时(shí)，不(bù)知(zhī)他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离(lí)和锡金(jīn)的关系，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大(dà)国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负(fù)，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层(céng)关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对(duì)西藏选择(zé)了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位(wèi)置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国没(méi)必要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡(wáng)的(de)锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够(gòu)的(de)文化实力(lì)和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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