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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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