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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(sh七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数ì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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