恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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