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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)匚字旁的字有哪些，区字旁的字价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(匚字旁的字有哪些，区字旁的字chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(匚字旁的字有哪些，区字旁的字bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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