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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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