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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(dwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗uì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗p>

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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