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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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