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徙(xǐ)木立(lì)信的故事(shì)阐明晰什么道理，徙木立信给(gěi)告知了咱们(men)什么

　　“徙木立信”说的(de)是(shì)商鞅(yāng)在施行变法前(qián)为了获得人们的信赖，就在城门(mén)处说只需有人能(néng)将木杆搬到指定方(fāng)位(wèi)就颁发五(wǔ)十金，最终有人(rén)照办(bàn)，商鞅就实现许(xǔ)诺的(de)故(gù)事。

　　“徙木立信(xìn)”指经过某种手(shǒu)法树立典型，而(ér)使大众服(fú)气的行为。

　　出(chū)自《史记·卷六(liù)十八·商(shāng)君(jūn)列传》：孝公(gōng)既用卫鞅，鞅欲变法，恐全国议己(jǐ)。

　　令既具，未布，恐民之不信(xìn)己(jǐ)，乃立(lì)三丈之木(mù)于国(guó)都(dōu)市南门(mén)，募民(mín)有(yǒu)能徙置北(běi)门者予十(shí)金。

　　民怪之，莫敢(gǎn)徙。

　　复曰：“能徙者予(yǔ)五十金。

　　”有一人徙之，辄予(yǔ)五十(shí)金，以明不欺。

　　卒指令(lìng)。

徙木立(lì)信(xìn)阐(chǎn)明(míng)什么道理

　　“徙木(mù)立信”说的是商(shāng)鞅在施行变(biàn)法前(qián)为(wèi)了(le)获(huò)得人(rén)们的(de)信赖(lài)，就在(zài)城(chéng)门处(chù)说只需有人能将(jiāng)木杆(gān)搬到指定方位就颁(bān)发五十金，最(zuì)终有人(rén)照办，商鞅就(jiù)实(shí)现许诺的(de)故(gù)事。

　　“徙木(mù)立信”指经过某(mǒu)种手法树立典型，而使大众服气的行为。

　　出(chū)自《史记·卷六十(shí)八·商君列传》：孝公(gōng)既用卫鞅(yāng)，鞅(yāng)欲变法，恐(kǒng)全国议己。

　　令既具，未(wèi)布，恐民(mín)之不(bù)信己，乃立三丈之木(mù)于国(guó)都市南门，募民有(yǒu)能徙(xǐ)置(zhì)北门者予(yǔ)十金。

　　民(mín)怪之，莫敢徙。

　　复(fù)曰：“能徙者(zhě)予(yǔ)五十(shí)金。

　　”有一(yī)人(rén)徙之，辄予五(wǔ)十金，以(yǐ)明不(bù)欺(qī)。

　　卒下毕缺(quē)令(lìng)。

　　秦孝公现(xiàn)已(yǐ)录(lù)用(yòng)了(le)卫鞅，卫鞅想要施行变法图强方针(zhēn)，唯恐(kǒng)全国(guó)人对自(zì)己发(fā)生非(fēi)手举辩(biàn)议(yì)。

　　法则(zé)现已齐备，但(dàn)没有发(fā)布，（卫鞅）恐怕(pà)大众不信赖，所以在国都商场南门(mén)立下(xià)一根三丈长的木杆(gān)，招募大众有可以搬到北门(mén)的(de)就赏(shǎng)给十镒(yì)黄金。

　　大众对此感到(dào)惊奇，没(méi)有人(rén)敢去搬(bān)木杆。

　　（卫鞅）就又宣告指令说：“有可以搬曩(nǎng)昔的就(jiù)赏(shǎng)给(gěi)五十镒黄(huáng)金。

　　”有一个人搬木杆到北门，当即赏(shǎng)给他五十镒(yì)黄(huáng)金，以标明没有诈骗(piàn)。

　　总算公(gōng)布(bù)（变法的）法则。

　　吾读史至(zhì)商鞅徙木立信一事，而叹(tàn)吾国国民之愚也，而叹执(zhí)政者之煞费苦(kǔ)心也，而叹数千年来(lái)民智之不开、国几蹈于(yú)消(xiāo)亡之惨也。

　　谓予不信，请罄其说。

　　法(fǎ)则者，代谋美好之具也。

　　法则而善(shàn)，其(qí)美好吾民也必多，吾民方(fāng)恐其不(bù)布此法则，或布而(ér)恐其不(bù)生效能，必竭(jié)全力以保证(zhèng)之，保持之，务使(shǐ)到达(dá)完善之(zhī)意图而(ér)止。

　　政府国民相(xiāng)互倚系，安(ān)有(yǒu)不信之理？法则而不(bù)善，则不(bù)唯无美好之可言(yán)，且(qiě)有损(sǔn)害之足(zú)惧，吾民又必竭全力以阻挠此(cǐ)法则。

　　虽欲吾信，又安有信之之理？乃若商(shāng)鞅(yāng)之与(yǔ)秦民适成(chéng)此份额(é)之对立，抑(yì)又何(hé)哉？

　　商鞅(yāng)之法(fǎ)，良法也。

　　今(jīn)试一(yī)披吾国四千余年之(zhī)记载，而求其利国福民(mín)巨大之政治家，商鞅不名列前(qián)茅乎？鞅当(dāng)孝公之世，华夏(xià)鼎沸，战事(shì)正(zhèng)殷，举国疲惫，不堪言状。

　　所(suǒ)以(yǐ)而欲打败诸(zhū)国，一致华夏，不綦难哉(zāi)？所以而变法之令出，其法惩奸宄(guǐ中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁)以保公民之(zhī)权力，务耕织以增(zēng)进国民之富力，尚军功(gōng)以树国威，孥贫怠以绝耗费。

　　此(cǐ)诚我国从来未有之大方(fāng)针，民何(hé)惮而不信？乃(中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁nǎi)必(bì)徙(xǐ)木以立信者，吾所以知政(zhèng)者之具费苦心(xīn)也，吾所以知(zhī)吾国(guó)国民(mín)之(zhī)愚也，吾(wú)所以(yǐ)知数千年来(lái)民智漆黑(hēi)国几(jǐ)蹈于消亡之惨(cǎn)境(jìng)有由来也。

　　尽管，十分之(zhī)原，百姓惧焉。

　　民(mín)是(shì)此民矣，法是(shì)彼(bǐ)法(fǎ)矣，吾又何怪焉(yān)？吾特恐此徙木立(l中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁ì)信一事，若令彼东西各答(dá)消文明(míng)国民闻(wén)之，当必(bì)捧腹而笑(xiào)，舌而(ér)讥矣。

　　呜乎！吾欲无言。

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