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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中国内战打了几年，中国内战打了几年时间中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)中国内战打了几年，中国内战打了几年时间脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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