起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事(shì)情(qíng)快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的事李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(李白《江湖行》全诗及翻译注释，李白《江湖行》全诗及翻译xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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