恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思是啥以及恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思和拼音，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思和道(dào)理等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张(zhāng)德西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以(yǐ)内交(jiā西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学o)于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而(ér)然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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