在(zài)关(guān)于东(dōng)方(fāng)朔(shuò)的传说中(zhōng)有很多(duō)不可思议(yì)的神话(huà)传说，而(ér)怪哉虫就是其中之一，东方(fāng)朔(shuò)更(gèng)是说这个怪哉虫是备(bèi)受折(zhé)磨的(de)民众(zhòng)怨气所(suǒ)化(huà)，而遇到酒(jiǔ)水的(de)话(huà)就会溶解，此说法令(lìng)汉(hàn)武帝大(dà)吃一惊，虽(suī)然将(jiāng)信将疑但照做后真的应验了，而究竟这个怪(guài)哉虫实际上(shàng)是个(gè)什么东西(xī)？现实生(shēng)活(huó)里真的存在吗？为什么它(tā)们(men)遇(yù)酒会真的融化呢？关于它(tā)们有没有科学解(jiě)释？随(suí)着(zhe)小编一起来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉虫(chóng)的出(chū)现和汉武(wǔ)帝还有一定的关系，据说有一次汉武(wǔ)帝在(zài)去(qù)往(wǎng)甘泉宫的路上，看(kàn)到一(yī)种红(hóng)色的小虫(chóng)，头部的眼睛牙(yá)齿耳鼻都有但无人认识，于是(shì)汉武帝就(jiù)把东方(fāng)朔叫过来让(ràng)他(tā)辨认(rèn)，认为(wèi)见多识广的他可能会有答案。

果然不出汉(hàn)武(wǔ)帝所料，东(dōng)方(fāng)朔告诉汉(hàn)武帝说(shuō)这种虫子的名(míng)字叫做(zuò)“怪(guài)哉”，而这(zhè)种虫子之(zhī)所以出现，是因为(wèi)此地是(shì)秦朝的监狱所(suǒ)在(zài)地，曾关(guān)押过很多(duō)的无辜之人，于是老百姓们都心生哀(āi)怨愁容不(bù)已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间想到这感叹感动了老天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武(wǔ)帝接(jiē)着又问东方朔(shuò)，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消(xiāo)失(shī)了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫子放在(zài)酒中，过了(le)一会儿(ér)果真消散(sàn)。这(zhè)个(gè)怪哉虫的传说(shuō)就是(shì)如此，怪(guài)哉虫是由怨气所化(huà)，遇(yù)到酒(jiǔ)就会溶(róng)解。其实明眼人一看就明白(bái)了(le)，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要(yào)什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间善待百姓。

看起来还是挺让人不能理解的，究竟怎么用科学解(jiě)释去(qù)诠释(shì)这种(zhǒng)现(xiàn)象(xiàng)呢？而现实中真(zhēn)有(yǒu)这种奇葩的虫子吗？答案是否定的(de)，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉(jué)得挺不靠谱(pǔ)的了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中岂不是(shì)应该有很多这样的虫子了(le)吗？

在(zài)鲁迅先生的(de)《从百草园到三味(wèi)书屋》也提起过(guò)这种怪哉虫，鲁迅先生小时候(hòu)也偶然听(tīng)得这则传说(shuō)，对于那个(gè)年纪的男孩子(zi)碰到这(zhè)种问题当然想(xiǎng)一旦究竟，于是他进(jìn)了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问题(tí)就是(shì)：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿(shòu)老先生十(shí)分传统(tǒng)，对于这(zhè)类无稽(jī)之谈肯定是(shì)不(bù)屑(xiè)一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的回答让鲁迅先(xiān)生在私塾什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间中再也没有问先生这类似的(de)问题，同时也让鲁迅知道了“做学(xué)生的(de)是不(bù)应该问(wèn)这些(xiē)事的，只要(yào)读书，因为他(tā)是（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不(bù)至于(yú)不知(zhī)道(dào)，所(suǒ)谓不知(zhī)道者(zhě)，乃(nǎi)是不(bù)愿意说”，不过也有人认为鲁(lǔ)迅这(zhè)样(yàng)写是为了讽(fěng)刺当时腐(fǔ)朽(xiǔ)的教(jiào)育，从那个私(sī)塾(shú)先生的丑态也体味(wèi)得出这种(zhǒng)意(yì)味。

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