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礼崩乐坏是什么时期的事(shì)件啊，礼崩乐坏(huài)这个词产生于什么时代

　　西周末(mò)期(qī)是“礼(lǐ)崩乐(lè)坏”发生(shēng)的第一(yī)个导火(huǒ)线时(shí)期，此时的(de)礼乐只是受到了局部的破坏(huài)，而到了春(chūn)秋时期礼乐崩坏(huài)的程度便开始逐渐(jiàn)加深，特别是(shì)在战国后期，整个礼乐制度已被(bèi)破(pò)坏(huài)得面目全(quán)非。

　　（一）王室的衰微(wēi)

　　西周(zhōu)末(mò)期周王(wáng)的统治不断受到外族的侵扰(rǎo)，而王室内部各(gè)阶级(jí)的(de)矛盾(dùn)也在不断激(jī)化，周(zhōu)王朝面临着即将灭亡的危害。

　　而面(miàn)对这(zhè)种灾难(nán)的时候，各阶级的统治者却无动(dòng)于衷。

　　由于周王朝实行分封制，土地经常赏赐给(gěi)诸侯，周王室(shì)实际(jì)控制的(de)土地就越来越少了(le)。

　　（二）诸(zhū)侯对特权的(de)追求

　　“周郑交质”事件是周王室东迁之后衰弱的(de)一个重要标志，从前(qián)至高(gāo)无(wú)上的周王室能和(hé)诸侯国(guó)达成如此平等的契约，这本(běn)身就是因为自(zì)身地位下降，能力衰弱到无法再凌(líng)驾于诸侯之上。

　　此后的(de)“繻葛之战”周王的失败更(gèng)是(shì)让自身的(de)权威受到(dào)了致命一击。

　　从此，在诸侯眼(yǎn)里，周(zhōu)王室仅仅是一具空壳(ké)，并无实际的权力。

　　（一(yī)）西周(zhōu)社(shè)会大体情况

　　周武王灭商后(hòu什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法)建(jiàn)立(lì)了西周王朝，为(wèi)巩固其统治，在国都附近分封了许(xǔ)多诸(zhū)侯国。

　　周朝的分封制使得诸侯国的建立成为(wèi)周王室御外的(de)屏障，也(yě)为统(tǒng)治(zhì)者的治理(lǐ)提供便利，但也(yě)为后(hòu)来的诸侯(hóu)争霸、逾越王权(quán)埋下了(le)隐患。

　　西(xī)周(zhōu)以善农耕而闻(wén)名，因(yīn)此，周的农业十分发达，种植(zhí)的粮食(shí)品种(zhǒng)繁多，基本(běn)包括了后世所(suǒ)有的(de)基本品种，而(ér)铸造、丝织等其他方面也很发达(dá)。

　　经(jīng)济上发展，政治(zhì)上稳定(dìng)，于是周王(wáng)朝建立了一整(zhěng)套的礼乐制度。

　　（二）春秋(qiū)时期的由(yóu)盛而衰

　　随着昭(zhāo)王即位后就(jiù)开始对外用兵，其子穆王除对(duì)外大规(guī)模用兵之外，还对内加强镇压，增重刑罚，“作甫刑，分墨、剔、膜、宫、大辟(pì)五刑共三千条”。

　　（三）战国社会大体情况(kuàng)

　　礼(lǐ)乐(lè)制度经过了两次大的(de)摧(cuī)残(cán)和动荡(dàng)之后什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法，在战(zhàn)国时期，礼乐制度遭(zāo)到了极大(dà)的崩(bēng)坏。

礼崩乐坏出现于哪个朝(cháo)代

　　礼崩乐坏(huài)出现于(yú)西周时期朝代(dài)蚂纳(nà)扮(bàn)。

　　在西周(zhōu)时期。

　　礼崩乐(lè)坏：礼(lǐ)，指“周礼”，即(jí)五经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐(lè)；原(yuán)为孔夫子感叹西周森严等级的分邦建国制度(dù)遭(zāo)受诸侯(hóu)征战日渐(jiàn)崩坏而(ér)引起(qǐ)的(de)社会(huì)秩序混(hùn)乱。

　　现可释义为(wèi)伦理道(dào)德文化(huà)的日渐散失导(dǎo)致人心不(bù)古，世风日下(xià)的(de)现象。

　　成语出处：青章炳麟《与(yǔ)简(jiǎn)竹(zhú)居书(shū)》：中唐以来，礼崩乐(lè)坏，狂狡有作，自己(jǐ)制则，而事不稽。

　　成(chéng)语用法：联合式，作宾(bīn)语、定语，含贬义。

　　《论语阳货(huò)》三年之丧(sàng)，期已久矣。

　　君子(zi)三(sān)年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐(lè)必(bì)崩。

　　释义：指(zhǐ)周代封建制度(dù)的规章制度遭到极大的破(pò)坏，寓意(yì)社会(huì)制度和文(wén)化秩序(xù)遭遇重大变局，驱需内圣外(wài)王之(zhī)人改进。

　　礼在中国古(gǔ)代是(shì)社(shè)会的典章(zhāng)制(zhì)度(dù)和道德规范。

　　成语造(zào)句

　　1、现实依据就(jiù)是(shì)苟子所处的时(shí)闷(mèn)灶(zào)代(dài)，的混乱(luàn)迫(pò)使(shǐ)人们重新思考礼乐(lè)的价“礼崩乐坏”由此也引(yǐn)起对(duì)与礼乐密(mì)切相关的(de)文艺的重视。

　　2、唐末五代时期礼崩(bēng)乐坏，纲常扫地以尽，中国封建(jiàn)社(shè)会(huì)的新阶段在旧秩序(xù)的大动乱中(zhōng)到来。

　　3、春秋是(shì)先秦礼制最健全之时期，认(rèn)为春(chūn)秋时代“茄森礼崩乐(lè)坏(huài)”的传统观点应得(dé)到修正(zhèng)。

　　4、它让我们看到，在春秋礼(lǐ)崩乐坏的社会现实掩映(yìng)下的温柔(róu)敦厚(hòu)与(yǔ)尊礼重义。

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