恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大(dà)约在(zài)战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父(fù)母也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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