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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大eight: 24px;'>40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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