春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在(zài)的(de)精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中(zh料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗ōng)，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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