文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xi安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方āng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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