黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡(xī)金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众(zhòng)生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和(hé)，若(ruò)时机丧(sàng)失(shī)，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年(ni天津面积多少平方公里án)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈辱的(de)，但是(shì)锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印度(dù)管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过(guò)外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此在西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于(yú)中国(guó)，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放了(le)求助信(xìn)号(hào)。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面(miàn)对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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