黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的(de)附(fù)属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神(shén)话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的(de)资源(yuán)，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的(de)同(tóng)时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能(néng)够(gòu)抵(dǐ)御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为(wèi)，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放(fàng)在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择(zé)与印度(dù)为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对遥远(y天津面积多少平方公里uǎn)的地区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ天津面积多少平方公里)教训，有足够的(de)文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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