夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道(dào)以及(jí)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的(de)人，一开头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(s卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢hēn)处(chù)优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解(jiě)的(de)观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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