春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)刚结婚是不是会天天做唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（刚结婚是不是会天天做陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)刚结婚是不是会天天做只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密。

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