春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思)确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(c人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思è)略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的(de)精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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