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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(中国的国粹有哪些jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。中国的国粹有哪些p>

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地中国的国粹有哪些学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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