春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何(hé)充实(shí)意志(zhì)，涵养精(中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈密。

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