夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相处(chù)，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之(zhī)在(zài)大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的(de)人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正(zhèng)的(de)大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月px;'>团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家(jiā)思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的(de)特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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