起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原(y庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思uán)因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是(sh庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思ì)《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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