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　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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