孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异义有：博学古义：广博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其压在玻璃窗边c，在窗户边c曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhō压在玻璃窗边c，在窗户边cng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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