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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名(mí三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式ng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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