夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子(zi)的(de)知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地(dì)方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析(zhè)句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的(de)特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间和(hé)空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析不(bù)如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境(jìng)时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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