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　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大(dà)过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然(rán)的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和(hé)人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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