夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了(le)。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四(sì)海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。<芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗/p>

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么(me)庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的(de)特色(sè)之一(yī)就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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