在(zài)关(guān)于东方朔(shuò)的传说(shuō)中(zhōng)有很(hěn)多不可思议的神(shén)话传说，而怪哉虫就是(shì)其中之一，东方朔更是说这个怪哉虫是备(bèi)受折磨的民众怨气(qì)所(suǒ)化(huà)，而遇到(dà再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗o)酒水的话就(jiù)会溶(róng)解(jiě)，此(cǐ)说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信(xìn)将疑但照(zhào)做后(hòu)真的应验了，而究(jiū)竟这(zhè)个怪哉虫(chóng)实际上(shàng)是个(gè)什么(me)东西(xī)？现实生(shēng)活里真的存在(zài)吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会(huì)真(zhēn)的融化呢？关于它们有没有科学解(jiě)释？随(suí)着小编一起来了解！

据说(shuō)怪哉虫(chóng)的(de)出(chū)现和(hé)汉武帝还有一定的关系，据说有一次汉武帝(dì)在去往(wǎng)甘泉宫的(de)路上，看到一种红色(sè)的(de)小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人(rén)认识，于是汉(hàn)武帝就把东方朔叫过(guò)来让他辨认，认为见多识(shí)广(guǎng)的他可能会有答案。

果然不(bù)出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名(míng)字叫做“怪哉”，而(ér)这种虫子(zi)之所以出现，是因为此(cǐ)地是秦朝的监狱(yù)所在地，曾关押(yā)过很多的无辜之(zhī)人，于是老百(bǎi)姓们都(dōu)心生哀怨愁容不(bù)已，叹息(xī)道：“怪(guài)哉(zāi)怪哉!”没想(xiǎng)到这(zhè)感叹感(gǎn)动(dòng)了(le)老天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着又问东方(fāng)朔，该(gāi)怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以(yǐ)酒则(zé)解(jiě)愁，陛下用酒(jiǔ)灌它(tā)自然(rán)就消失了(le)。”，于是汉武帝让人(rén)将虫(chóng)子放在(zài)酒中(zhōng)，过(guò)了一(yī)会(huì)儿果真消散(sàn)。这个怪哉(zāi)虫(chóng)的传说就是如此，怪哉(zāi)虫是由怨气所化(huà)，遇到(dào)酒就会(huì)溶解(jiě)。其实明眼人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪哉”其(qí)实含有更深的意味：劝汉(hàn)武帝(dì)要善待(dài)百(bǎi)姓。

看(kàn)起来(lái)还是挺让人不能(néng)理解(jiě)的，究(jiū)竟怎么用科学解释去诠释(shì)这种现(xiàn)象呢？而(ér)现实中(zhōng)真(zhēn)有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答(dá)案(àn)是否定(dìng)的(de)，毕竟(jìng)看怪哉虫的(de)来历(lì)就觉得挺(tǐng)不靠(kào)谱的了，而如果真是如此，那现实中(zhōng)岂不(bù)是应该有(yǒu)很多这样(yàng)的虫子了吗？

在(zài)鲁迅(xùn)先生(shēng)的《从百草园到三味书屋》也提起过这(zhè)种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候(hòu)也偶然(rán)听(tīng)得这则传(chuán)说，对于那个年纪的男孩子碰到这(zhè)种问题当(dāng)然(rán)想一(yī)旦究竟，于是他进了三味(wèi)书屋(wū)以后(hòu)，向寿镜吾(wú)老先生提出的第(dì)一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪(guài)哉’这虫，是怎(zěn)么一回事?”寿(shòu)老先生十分传统，对(duì)于这类(lèi)无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠色回(huí)答(dá再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗)鲁迅道(dào)“不知道”！

这一板(bǎn)起脸孔的(de)回答让鲁迅(xùn)先生在(zài)私塾中再也没有问先(xiān)生(shēn再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗g)这类似(shì)的(de)问题，同时也让鲁迅(xùn)知(zhī)道了(le)“做学生的是(shì)不应该问(wèn)这些事的，只要(yào)读书(shū)，因为(wèi)他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不(bù)知道，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也(yě)有人认为鲁迅这样写是为了讽(fěng)刺当时腐朽的教育，从那个私塾先生的丑态也体味得(dé)出这(zhè)种意味。

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