文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)215mm等于多少厘米 15mm等于多少微米89年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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