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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用p>

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用p>

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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