夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末(mò)之在于(yú)马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的(de)涵量是如此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yī为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生n)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。<为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生/p>

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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