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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决(嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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