在关于东(dōng)方朔的传说(shuō)中(zhōng)有(yǒu)很(hěn)多不可思议(yì)的神话传(chuán)说，而怪哉虫(chóng)就是其中之一，东方朔更是说(shuō)这(zhè)个(gè)怪哉虫(chóng)是备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就(jiù)会溶解，此说法令汉武帝(dì)大吃一(yī)惊，虽然将(jiāng)信将(jiāng)疑(yí)但(dàn)照做后(hòu)真(zhēn)的应验了，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际上是(shì)个什么东西？现(xiàn)实(shí)生活里(lǐ)真的(de)存在吗？为什么它们(men)遇酒会真的融(róng)化呢？关(guān)于它们有没有科学解(jiě)释？随着(zhe)小编一(yī)起来了解！禧与喜的区别是什么，喜字logo设计

据说怪哉虫的出现和汉武帝(dì)还(hái)有一定的关系，据说(shuō)有(yǒu)一次汉武(wǔ)帝在去(qù)往甘泉宫的路上，看(kàn)到一种红色(sè)的小虫，头部的(de)眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无人认识，于是汉武帝就把东方朔(s禧与喜的区别是什么，喜字logo设计huò)叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识广的他可能(néng)会有答(dá)案。

果然不(bù)出汉武(wǔ)帝所料，东方朔告(gào)诉(sù)汉武帝说这(zhè)种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以(yǐ)出现，是(shì)因为此地(dì)是(shì)秦朝的监狱所在地，曾关(guān)押过很多(duō)的无辜之人，于是老百姓们(men)都心生哀怨(yuàn)愁容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这(zhè)感叹感(gǎn)动了老天(tiān)爷，于是因愤造就(jiù)了这(zhè)种“怪哉虫”。

于(yú)是(shì)汉武帝接着又(yòu)问东方朔(shuò)，该(gāi)怎么解(jiě)决(jué)这种怪哉(zāi)虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌(guàn)它(tā)自然就消失了(le)。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中，过了(le)一(yī)会儿(ér)果真消(xiāo)散。这个怪哉虫的(de)传说就是如(rú)此，怪哉虫(chóng)是由怨气所化，遇到酒就会溶解。其实(shí)明(míng)眼人一看(kàn)就明白了，东方朔话“怪哉”其实(shí)含有更(gèng)深(shēn)的意味：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看(kàn)起(qǐ)来还是(shì)挺让人不能理解的(de)，究竟怎(zěn)么(me)用科学解释去诠释这种现象(xiàng)呢？而现实(shí)中真有这(zhè)种奇葩的虫(chóng)子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就(jiù)觉得(dé)挺不靠谱的了，而如(rú)果(guǒ)真是如此，那(nà)现实中(zhōng)岂不是应该有(yǒu)很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味书屋》也提起(qǐ)过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅(xùn)先生小时候(hòu)也(yě)偶然听得这(zhè)则传说，对于那个年纪的男(nán)孩子碰到这(zhè)种问题当(dāng)然想一旦究(jiū)竟，于(yú)是他进(jìn)了三味(wèi)书屋以后(hòu)，向(xiàng)寿镜吾老先(xiān)生(shēng)提出的(de)第一个问题就是(shì)：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎(zěn)么一(yī)回(huí)事?”寿老先(xiān)生十分传(chuán)统，对于这类无稽之谈肯定(dìng)是不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔的回(huí)答让鲁(lǔ)迅先(xiān)生在(zài)私塾中再(zài)也(yě)没有问(wèn)先(xiān)生(shēng)这类(lèi)似的问题，同时也(yě)让(ràng)鲁迅知(zhī)道了“做(zuò)学生的是不(bù)应禧与喜的区别是什么，喜字logo设计该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不(bù)至(zhì)于不知(zhī)道(dào)，所谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意说(shuō)”，不过也有(yǒu)人(rén)认为(wèi)鲁迅这(zhè)样(yàng)写是为了(le)讽刺当(dāng)时腐朽(xiǔ)的教育，从那(nà)个私塾先生的丑(chǒu)态也体味得出这种意味。

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