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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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