黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(不尽人意是什么意思yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。不尽人意是什么意思>

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被(bèi)英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于(yú)当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的(de)国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地(dì)理位(wèi)置和大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的(de)国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和(hé)平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内(nèi)的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从(cóng)一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋势(shì)，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥(yōng)有(yǒu)话语(yǔ)权。

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