起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据(jù)他对人生的(de)体验(yàn)和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适(de)自然(rán)状态下(xià)才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。<10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适/p>

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方10根虫草泡8斤酒合适吗，一斤酒放多少冬虫夏草泡合适(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一(yī)是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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