“传(chuán)”十章，是曾子(zi)对“经(jīng)”的理解(jiě)和阐述，由曾子的学生记录。

　　文章(zhāng)所展示(shì)的(de)，是儒学三纲(gāng)八目(mù)的追求。

　　它既(jì)是为达到“三纲”而设计的条(tiáo)目工夫，也是儒学(xué)为(wèi)我们所(suǒ)展示的人生进(jìn)修阶梯。

　　纵览(lǎn)四书五(wǔ)经，我们(men)发现，儒家的全部学说(shuō)实际上都是循着这三纲八目而展开的。

　　所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打(dǎ)开儒(rú)学(xué)大门的钥(yào)匙。

　　循(xún)着这进修阶梯一步一(yī)个脚印(yìn)，你就会(huì)登(dēng)堂入室，领略儒学经(jīng)典的(de)奥义(yì)。

致知在格物(wù)，物格而后知至(zhì)，是什么意思(sī)

　　认识(shí)最(zuì)真的(de)本(běn)心。

　　通(tōng)过伏灭革除内心不好(hǎo)的(de)私(sī)欲、物欲(yù)。

　　出自(zì)：《大学(xué)之道(dào)》礼记唯(wéi)灶慎〔两汉(hàn)〕

　　原文(wén)：

　　古之欲明明德于天下者，先(xiān)治其国；欲(yù)治(zhì)其国者，先齐其家(jiā)； 欲(yù)齐(qí)其家(jiā)者，先(xiān)修其身；欲(yù)辩明(míng)修(xiū)其身者(zhě)，先正(zhèng)其心(xīn)；欲正其心者，先诚其意；欲指敬诚其(qí)意者，先致(zhì)其(qí)知；致知在格物。

　　物格而(ér)后知至；知至而后意诚(chéng)；意诚(chéng)而后心正；心正(zhèng)而后身修；身修而后(hòu)家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

　　翻译(yì)：古(gǔ)代那(nà)些要想在天下弘扬光(guāng)明正(zhèng)大品德的人，先(xiān)要治理好自己的(de)国(guó)家(jiā)；要(yào)想治理好自(zì)己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的(de)家(jiā)庭(tíng)和家族(zú)，先(xiān)要修(xiū)养(yǎng)自身的(de)品性；要想修(xiū)养自身(shēn)的(de)品性，先要端正自己的心思；要想端正自己(jǐ)的(de)心(xīn)思(sī)，先要(yào)使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚(chéng)，先要(yào)使自己革除(chú)不好的思想；认识最真(zhēn)的本心。

　　通过(guò)伏灭革除内心不好的私欲(yù)、物欲(yù)，而彰显明德，认识本(běn)心，表里(lǐ)如一。

　　意念才(cái)能(néng)真诚；意念(niàn)真诚后心思才(cái)能(néng)端正；心思端正后才(cái)能修(xiū)养品(pǐn)性；品性修(xiū)养后才能管理好(hǎo)家庭和家(jiā)族；管理好(hǎo)家庭和家族后(hòu)才能治理(lǐ)好国(guó)家；治(zhì)理好国家后天下才能(néng)太(tài)平。

扩展(zhǎn)资(zī)料

　　《大学》是孔子及其(qí)门(mén)徒留下(xià)来(lái)的(de)遗(yí)书，是(shì)儒(rú)学的入门(mén)读(dú)物。

　　所以，朱熹把它列为(wèi) “四书”之(zhī)首。

　　 经(jīng)朱熹重新编(biān)排后，分为(wèi)“经”和(hé)“传”两个部分(fēn)。

　　其中(zhōng)“经”一(yī)章，是孔子(zi)的原话(huà)，由孔子(zi)的(de)学(xué)生(shēng)曾子记(jì)录(lù)；“传(chuán)”十章，是(shì)曾子对 “经”的理(lǐ)解(jiě)和阐述，由曾子(zi)的学生记录。

　　文(wén)章所(suǒ)展(zhǎn)示的，是儒学三纲八目(mù)的(de)追求(qiú)。

　　它既是(shì)为达到“三(sān)纲”而设计的条(tiáo)目工夫，也是儒学为我们所展示的(de)人 生进修阶(jiē)梯。

　　纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都(dōu)是循着这三(sān)纲八(bā)目而(ér)展开的。

　　所以(yǐ)，抓住这三纲(gāng)八目你就等(děng)于抓住了一把(bǎ)打(dǎ)开(kāi)儒(rú)学大门的钥匙。

　　循着这(zhè)进修阶梯一步一(yī)个(gè)脚印，你就会登堂(táng)入室，领略儒学(xué)经典的(de)奥义。

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