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其人舍然大喜的舍(shě)是什(shén)么意思，不舍昼(zhòu)夜的舍是(shì)什么意思古义(yì)

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　　《论语》是儒家(jiā)经典之一，是(shì)一部以(yǐ)记(jì)言为主(zhǔ)的语录(lù)体散文(wén)集，主要以语录和对(duì)话文体的形式记录了(le)孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政(zhèng)治(zhì)、审(shěn)美、道德伦理和功利等价值(zhí)思想。

　　《论(lùn)语(yǔ)》内容涉及政治(zhì)、教育(yù)、文学、哲学(xué)以及立身处世的道理等多方(fāng)面。

　　早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容(róng)就已初始(shǐ)创成；

　　孔子(zi)去世以(yǐ)后，他(tā)的弟子和再(zài)传弟子代代传授他的(de)言(yán)论，并逐渐(jiàn)将这些口头记诵的语(yǔ)录言行(xíng)记录下来(lái)，因(yīn)此称(chēng)为“论”；

　　《论语》主要记载(zài)孔子及其弟子的言(yán)行，因此称为“语”。

　　清(qīng)朝赵翼(yì)解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论(lùn)也。

　　”其实(shí)，“论”又有纂的意(yì)思(sī)，所(suǒ)谓《论语》，是指将(jiāng)孔子(zi)及其弟子(zi)的言行记载下来编纂成书。

　　现存《论语》20篇，492章，其中(zhōng)记录孔子(zi)与弟(dì)子及时人谈(tán)论之(zhī)语(yǔ)约444章，记孔门弟子相互谈论之语(yǔ)48章。

　　作为儒家经典的(de)《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语(yǔ)》的思想主要(yào)有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴(chóu)——礼，认识方法论范畴(chóu)——中庸。

　　仁，首先是(shì)人内心(xīn)深(shēn)处的一种真实的状态，折(zhé)中真的(de)极致必然是(shì)善的，这种(zhǒng)真和善的全体状态就是(shì)“仁(rén)”。

　　孔子(zi)确立的仁的(de)范畴，进(jìn)而将礼阐述为适应仁、表达仁的(de)一种(zhǒng)合理(lǐ)的社会关系与待(dài)人接物(wù)的规范，进而明(míng)确“中(zhōng)庸”的系统(tǒng)方法论原则。

　　“仁”是(shì)《论语》的思(sī)想核心。

　　《论语(yǔ)》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之(zhī)后(hòu)，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是(shì)研究孔子及(jí)儒家思想尤(yóu)其是原始儒家思(sī)想(xiǎng)的(de)第一手(shǒu)资料。

　　南(nán)宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子(zi)》合为“四书”，使(shǐ)之(zhī)在儒家经典中(zhōng)的地位日益提高。

　　元代延(yán)祐年间，科举开始以“四书”开科取士。

　　此后一(yī)直到清朝末年推行洋务运动(dòng)，废除科(kē)举(jǔ)之前，《论语(yǔ)》一直(zhí)是学子士人推施奉(fèng)行的(de)金(jīn)科玉律。

　　《论语(yǔ)》进入经书之列是在(zài)唐代。

　　“到唐代，礼有(yǒu)《周礼(lǐ)》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔(ěr)雅》《孝经(jīng)》，这样是十三经(jīng)。

　　”北(běi)宋政(zhèng)治家赵普(pǔ)曾有“半部《论语》治天(tiān)下”之(zhī)说。

　　这从一个侧面(miàn)反映出此书在中(zhōng)国(guó)古代社(shè)会所发挥的作用与影响(xiǎng)之大。

　　孔子(zi)（公元前551—公元前(qián)479），名丘，字仲尼，春秋(qiū)末期鲁国陬(zōu)邑(yì)（今山东曲阜(fù)市东(dōng)南）人。

　　春秋末期著(zhù)名的思想家、教育家、儒(rú)家学派创(chuàng)始人。

　　相传(chuán)有弟子(zi)三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子(zi)周游列(liè)国(guó)14年。

　　孔子还是一位(wèi)古文献整(zhěng)理(lǐ)家，曾修(xiū)《诗》、《书(shū)》，定《礼》、《乐》，序《周易(yì)》，作《春秋》。

　　孔子是中(zhōng)华文化中的核心(xīn)学说儒家的首代宗师，集华夏(xià)上(shàng)古(gǔ)文(wén)化之(zhī)大成，在世时已(yǐ)被誉为“天(tiān)纵之圣”、“天之木铎(duó)”，是(shì)当时社会上最(zuì)博(bó)学者之一，并且(qiě)被后世统(tǒng)治者尊为至(zhì)圣、至圣先(xiān)师、万(wàn)世师表。

　　孔子和他创立的儒家思想对中(zhōng)国和朝鲜半岛(dǎo)、日(rì)本、越南等地区有深远(yuǎn)的影(yǐng)响，这些地区又被(bèi)称为儒家(jiā)文化(huà)圈。

其人舍然大喜的“舍(shě)”意(yì)思是(shì)什(shén)么?

　　其人舍然大喜的(de)“舍”意思是：舍弃(qì)。

　　出处：《杞人忧天(tiān)》

　　【作者】《列(liè)子》 【朝(cháo)代】战国

　　杞国有人忧天地崩(bēng)坠，身亡所寄，废(fèi)寝食者。

　　又有忧彼(bǐ)之所忧者，因往(wǎng)晓之，曰(yuē)：“天(tiān)，积气耳，亡处亡气。

　　若屈(qū)伸呼(hū)吸，终日在(zài)天中行止，奈(nài)让雹何忧崩坠(zhuì)乎？”

　　其人曰：“天(tiān)果积气，日月(yuè)星宿，不当坠耶？”

　　晓之者曰：“日(rì)月(yuè)星宿，亦积气(qì)中之有光耀者，只使坠(zhuì)，亦不能有所(suǒ)中(zhōng)伤。

　　”

　　其人曰：“奈地坏何(hé)？”

　　晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡(wáng)处亡块。

　　若(ruò)躇步跐蹈，终(zhōng)日在地上行止，奈何忧其坏？”

　　其(qí)人舍然大喜，晓之者亦舍然大(dà)喜。

　　译文：

　　杞国(guó)有(yǒu)个人(rén)担心天地会崩(bēng)塌，自身失去(qù)依(yī)存的地(dì)方，(于(yú)是)不吃不睡的了。

　　又有一个担心他(tā)因为那担心而(ér)出(chū)问题(tí)的人(rén)，因(yīn)此就去劝(quàn)他，说：“天(tiān)啊，是聚(jù)集在一(yī)起的气体，气往哪里(lǐ)崩(bēng)溃呢。

　　你身(shēn)体曲伸和(hé)呼(hū)吸(xī)，一直(zhí)在(zài)天(tiān)中(zhōng)进行，干(gàn)吗(ma)要(yào)担心它(tā)崩溃呢?”

　　那(nà)个(gè)人说(shuō)：“天确实是聚集的气体(tǐ)，太阳(yáng)、月亮、星星呢，它们(men)就不会掉(diào)下(xià)来吗?”劝导他的人说：“太阳、月(yuè)亮、星星，也是气体中发光(guāng)的(de)气体(tǐ)，就算(suàn)它(tā)们(men)掉下来，也不可能伤到谁。

　　”那人(rén)说(shuō)：“地(dì)塌(tā)了(le)怎么(me)办呢(ne)?”

　　劝导(dǎo)他的人说：“所谓(wèi)地吗，就是很多土(tǔ)块聚(jù)集，它填(tián)充了四方所有的角落，它还往哪里(lǐ)塌土块啊。

　　你(nǐ)走路跳跃，终日是在这地上进行，干吗还要(yào)担心地(dì)会塌呢?”于(yú)是那人释(shì)然而开(kāi)心，劝导他的人(rén)也(yě)释然而(ér)开心。

　　基本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃(qì)，不要了(le)：舍己(jǐ)为人(rén)。

　　舍近求远。

　　四舍(shě)五入。

　　2、施(shī)舍：舍(shě)粥。

　　舍药。

　　其他字义：

　　主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居(jū)住的房子：宿舍。

　　旅舍。

　　校舍。

　　2、居(jū)住(zhù)，休(xiū)息：舍于山(shān)麓。

　　3、谦(qiān)辞，多指亲属中比(bǐ)自己(jǐ)年纪小或(huò)辈(bèi)分低(dī)的：舍弟。

　　舍侄。

　　舍亲。

　　4、古代(dài)行军一宿或三十(shí)里为一舍：退避三(sān)舍（喻对人让步）。

　　相关组词：