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我们人类属于什么动物,人类属于什么动物门

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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷(gǔ)子布满大地上(shàng),孤魂(hún)野鬼无处可去,于(yú)是只好纷纷哭泣。

  出(chū)自(zì)《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(wén)(节选):故兵者(zhě)所以讨暴(bào),非所以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以(yǐ)为(wèi)淫也(yě);

  丧(sàng)者所以尽哀,非所(suǒ)以为(wèi)伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为(wèi)本(běn)。

  本立而道行,本(běn)伤而道废。

  译(yì)文(wén):因此军队是用来讨平暴乱的(de),不是用来进行暴力(lì)活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱(luàn)活动(dòng)的;

  服丧是(shì)用(yòng)来表达悲哀(āi)之情的,不是用(yòng)来(lái)作假的。

  所(suǒ)以奉事亲人是(shì)有规定的,而要把(bǎ)“爱(ài)”作为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的(de),而(ér)要(yào)以(yǐ)恭敬为(wèi)要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要以(yǐ)悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规(guī)定(dìng)的(de),要以讲求道义为(wèi)根本(běn)。

  根本确立了,而大(dà)道就可以行得(dé)通(tōng),根本破坏了,而(ér)大道就会(huì)被破坏。

  《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子(zi)》,记录(lù)了先(xiān)秦至西汉时代民间流(liú)行的神(shén)话及圣贤传说(shuō),并力(lì)图从这些传说中寻找治世安民的道理。

  如(rú)善生乎君(jūn)子(zi),诱然与日月(yuè)争光(guāng),天下弗能遏(è)夺。

  则(zé)是儒家思想的(de)反(fǎn)映。

  文中远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等,是(shì)《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出(chū)自五(wǔ)月天的一首名(míng)叫《仓颉》的歌(gē),这(zhè)一句(jù)是全(quán)作(zuò)的最后一句歌(gē)词而且是以和声(shēng)的形式出现(xiàn)。

  但确有一(yī)篇(piān)网友(yǒu)以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳(dèng)下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

  太古哭(kū) 长路无 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮(mù)

  迟暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影守玉(yù)湖(hú)

  玉(yù)湖妒(dù) 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒酒意(yì)无(wú)

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步 犹羡(xiàn)花(huā)蝶(dié)舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却(què)使愁(chóu)满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误(wù)

  凋(diāo)零误 木樨馥(fù) 树影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰(huī)尘落元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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