春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还(hái)有(yǒu)新疆(jiāng)的(de)哈密。

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