起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的(de)周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释时(shí)候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向转化之周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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